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Il Corpus Domini

Tradizioni, pennellate di memoria di Nicola Lupo

La festa più importante, dal punto di vista strettamente religioso, è quella del “Corpus Domini”, in quanto in essa non si porta in processione solenne una statua, ma addirittura il “Corpo di Cristo” contenuto, secondo il nostro credo, nell’Ostia che il sacerdote consacra durante la S. Messa. E’ una festa mobile che si celebra due domeniche successive alla Pentecoste (che la liturgia cristiana celebra sempre di di domenica, 49 giorni dopo la Pasqua).

La processione è particolarmente solenne perché, oltre le solite Confraternite, partecipano le diverse associazioni femminili, in cui le giovani sfilano vestite di bianco e con corone di fiori. Il clero al gran completo precede il lussuoso baldacchino, sostenuto da sei “fratelli” della Confraternita del SS. Sacramento, sotto il quale l’Arciprete, con paramenti e “piviale”^[1] ricamati in oro, sostiene “l’ostensorio“^[2] in cui, protetta da una scatola di vetro, è esposta in posizione verticale l’Ostia consacrata.
Dietro tutte le autorità civili e militari, seguite dalla banda, che esegue musiche sacre, e dalla folla dei fedeli di ambo i sessi.

Il corteo, parte dalla chiesa Matrice e percorre tutte le vie principali del paese i cui balconi sono addobbati da vasi di fiori e dalle più lussuose coperte delle spose, seguito da una moltitudine di persone.

Il mio ricordo risale all’Arcipretura di P. Giuseppe Ardizzone, junior, perché nipote dell’omonimo zio, e perciò detto l’“Arcipretino“, il quale era una bella figura e un buon predicatore che si contendeva, col suo ascetismo, il primato col coetaneo P. Mariano Gatto, il quale era più imponente e più roboante.

L’ultimo mio incontro con P. Ardizzone avvenne nell’ autunno del 1940 quando, volendo andare a continuare il corso universitario alla Cattolica di Milano, andai a trovarlo a casa, in Piazza E. Cimbali, angolo Corso Umberto, per avere l’allora richiesta dichiarazione dell’autorità religiosa di provenienza per l’ammissione a quella Università; ora, invece, vi si accettano anche i laici.

Mi accolse calorosamente complimentandosi per la mia decisione e, augurandomi un buon proseguimento dei miei studi, mi rilasciò il richiesto certificato in cui metteva in risalto la religiosità di tutta la mia famiglia e mia personale.

A proposito del SS. Sacramento ricordo che allora si usava portare la Comunione o l’Estrema Unzione ai malati o ai moribondi, in pompa magna in quanto il prete in cotta e stola^[3] e accompagnato dal sagrestano che lo proteggeva con l’ombrellino^[4], portava l’Ostia consacrata nella pisside^[5], coperta dal velo omerale^[6].

Lungo la strada il sagrestano suonava continuamente il campanello per informare i passanti che si segnavano o si inginocchiavano al passaggio della piccola proces­sione. Se ciò avveniva di sera o di notte, al suono della campanella, le donne aprivano una imposta e si affacciavano con un lume in mano recitando qualche preghiera.

Oggi, invece, si porta la Comunione agli ammalati in forma anonima e anche da un laico, uomo o donna, debitamente autorizzato. Forse è una necessità dovuta alla scarsità di sacerdoti o alle esigenze moderne, ma è certamente poco esemplare e poco educativa.

E a questo proposito devo dire che anche il modo di distribuire la Comunione negli ospedali o nelle cliniche è poco religioso e poco consono, tanto che un giorno, vedendo un prete che distribuiva l’Ostia nel corridoio di un ospedale come se distribuisse le caramelle o le figurine sacre, mi venne di pensare che un giorno o l’altro potremmo trovarLa nei distributori automatici di caffè, bibite e merendine.

E così sarà finita qualsiasi forma di religiosità!

Anche in occasione della festa del Corpus Domini i contadini per devozione portavano qualche prodotto della terra e del loro faticoso lavoro (infatti il lavoro in molti posti si chiama proprio “fatica”) o in chiesa o nelle processioni e in questa stagione di avanzata primavera, dalle “marine“ portavano mazzetti di spighe di grano ancora verdi che poi venivano abbrustolite su una vampa e i cicchi venivano mangiati; ciò a Bronte era chiamato “u brusgiarellu“, che metteva tanta allegria nei ragazzini.

Nicola Lupo
Bari, 14 Aprile 2005
  

NOTE

[1] Piviale, dal latino “pluvialis” = della pioggia, quindi mantello da pioggia. Come termine ecclesiastico significa paramento sacro costituito da un ampio e lungo mantello fermato sul petto da una fibula, che il sacerdote indossa nelle funzioni solenni e nelle processioni.

[2] Ostensorio, dal latino “ostendere” = mostrare, è l’arredo sacro, generalmente di oro a raggiera, in cui si presenta per l’adorazione ai fedeli il SS. Sacra­mento. In dialetto brontese è chiamato “‘a santa spera“.

[3] Cotta = indumento utilizzato nella liturgia catto­lica costituito da una tunica bianca ornata di merletto e lunga fino al ginocchio.
Stola = paramento liturgico consistente in una larga e lunga striscia di seta o lana, ricamata con vari simboli religiosi, che il sacerdote mette al collo sopra la cotta, nelle sacre funzioni.

[4] Ombrellino = piccolo ombrello piatto che si porta nelle sacre cerimonie per coprire il SS. Sacramento quando si trasporta da luogo a luogo.

[5] Pisside = calice emisferico con coperchio sormon­tato da una croce, in cui si conservano le ostie consa­crate.

[6] Velo omerale = paramento sacro per coprire la pisside quando si fa la benedizione o si porta la comunione agli ammalati.

L'Ascensione

Tradizioni, pennellate di memoria di Nicola Lupo

L’Ascensione, a Bronte, è ricordata oltre che come festa religiosa, anche per la tradizione popolare dei falò, chiamati “vampi“, come sono descritti in questo stesso sito, con la trascrizione di un canto ad hoc e una poesia del nostro sac. prof. Vincenzo Schilirò; quindi io non ne parlerò come tali, ma per ricordare un avvenimento familiare strettamente collegato a questo termine.

Alla vigilia dell’Ascensione del 1931 o ’32, mio fratello Elio, che allora aveva sei o sette anni, partecipò attivamente alla raccolta della legna da ardere la sera delle “vampi“ nella nostra “ruga”^[1].

Noi allora abitavamo nella casa di nostra proprietà in via Cavour, 24, che aveva una scala scoperta, perché costruita fra altre due proprietà; nel sottoscala tenevamo materiale vario fra cui la legna per il forno o per la cucina.

Quindi questo mio fratello, che era il quarto di noi maschi, si dette da fare per contribuire a costruire, col permesso di mia madre, la catasta che sarebbe sorta alla confluenza di detta via Cavour con l’attuale via Marconi.

Ma il piccolino, per istigazione dei più grandicelli, continuava a prendere legna oltre il consentito da mia madre, la quale, accortasi dell’eccessivo quantitativo di legna che continuava ad essere prelevata dal nostro deposito, ricorse a ripetute minacce dalla finestra della nostra cucina che si trovava al secondo piano e con una finestra affacciava sul vano scala.

Ma le minacce verbali non intimidivano minimamente né mio fratello, né tanto meno i compagni istigatori alla disobbedienza, per cui mia madre pensò di minacciare quella piccola ciurma agitando una delle sue pantofole o "tappina"^[2] ; e siccome i ragazzini non se ne curavano affatto mia madre fece l’atto di lanciare la pantofola che, però, suo malgrado, volò dal secondo piano nel corridoio sottostante.

Malauguratamente quella pantofola colpì proprio mio fratello al viso in prossimità di un occhio, provocando una piccola ferita dalla quale sprizzò un pò di sangue.

Lascio immaginare le grida di dolore e spavento del piccolo e di mia madre che si sentì colpevole a prima vista di avere accecato il figliolo.

Per fortuna, però, la ferita era abbastanza lontana dall’occhio che, quindi, non corse nessun pericolo, ma mia madre, paventando anche i rimbrotti di mio padre, non si perdonò mai di avere ricorso a quell’inconsulta minaccia che avrebbe potuto avere così gravi conseguenze.

Anche mio fratello Elio, credo, non abbia dimenticato quell’episodio e quello spavento dovuto ad una sua disobbedienza.

Quella sera "i vampi" non ce li godemmo nessuno, ma di solito si stava fuori fino a tardi a cantare

"S'indinghianàiu 'n ceru cu ttutti li so' àngiri
cu san Micheli accàngiru e l'àngilu Gabriè!"

e a guardare i ragazzi più grandi e spericolati che saltavano sui falò correndo il rischio di bruciarsi come, effettivamente, capitava spesso che si "ffaràssiru" i capelli, se non li aveva coperti "cca coppura" o con un fazzoletto.

Nicola Lupo

Bari, 15 Marzo 2005 

NOTE

[1] La parola dialettale “ruga“ deriva dal francese “rue“ che vuol dire letteralmente strada; ma noi con quel termine volevamo indicare non solo la strada, ma tutto il quartiere o buona parte di esso.

[2] Tappina (o anche pianella) dovrebbe derivare dal­l'arabo, perciò consiglierei a qualche giovane brontese che studia questa lingua di trovare l'etimo di molte parole dialettali brontesi. Ad ogni modo io qui voglio ricordare che da questo termine ne deriva un altro che era «tappinara» che aveva tante acce­zioni: dal più benevolo di pettegola, a quello più offensivo di "donna di facili costumi"; e in questo senso veniva usato dalle popolane sboccate quan­to, comportandosi da vere «cuttigghiàre», litigavano con qualche vicina e magari erano venute alle mani, strap­pandosi i capelli, e insolentivano l'avver­saria proprio con quella ingiuria.

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